Les Novatiens

Selon Augustin, les novatiens tirent leur nom des erreurs adoptées de Novatus. Mais ce qui nous intéresse chez eux est qu’il se faisaient appeler aussi cathares, c'est-à-dire purs, et toujours selon Augustin, ils s’était fait nommés ainsi pour faire parade à leur prétendu puritanisme. Ils condamnaient les secondes noces et refusaient l’absolution des pécheurs.


Nous ne pouvons pas prétendre que cette secte serait à l’origine du catharisme. Le terme « cathare » semble avoir un sens générique que s’attribue une secte voulant mettre en avant la pureté. Les premiers à avoir utilisé ce terme furent des apotactiques c'est-à-dire des ascètes ayant renoncé au monde (Renonçant), puis les Encratites (Tatien), les Paretans, les Patarins, et d’autres encore.

Il n’est de toute façon pas étonnant que le catharisme trouve ses sources dans le gnosticisme, que son origine en soit manichéenne, novatienne ou autre.

Qui était Novatien ?

Novatien
Novatien était un schismatique du troisième siècle et fondateur de la secte des Novatiens. Il était un prêtre romain, et s'est fait antipape. Son nom est donné en tant que Novatus (Noouatos chez Eusebius ; Nauatos chez Socrate) par des écrivains grecs, ainsi que dans les vers de Damasus et Prudentius.

Nous ne savons que peu de choses de sa vie. Dans sa lettre à Fabius d'Antioche, Saint Cornélius raconte que Novatien était possédé par Satan pendant un certain temps, apparemment alors qu'il était catéchumène ; car les exorcistes le fréquentaient et il tomba dans une maladie à laquelle on s'attendait à sa mort d'un instant à l'autre. Il fut donc baptisé par affusion alors qu'il était étendu sur son lit (de mort présumée). Mais miraculeusement la mort ne vint pas l'emporter. Le reste des rites n’a pas été fourni lors de son rétablissement et il n’a pas été confirmé par l’évêque. « Comment alors a-t-il pu recevoir le Saint-Esprit ? » demande Cornélius.

Novatien était un homme d'instruction et avait été formé à la composition littéraire. Cornelius parle sarcastiquement de lui comme « ce faiseur de dogmes, ce champion de l'apprentissage ecclésiastique ». Cyprien mentionne son éloquence et un pape (vraisemblablement Fabien) le promulgue au sacerdoce malgré les protestations (selon Cornélius) de tout le clergé et de nombreux laïcs selon lesquels il était inconanonique pour un qui n'avait reçu que le « baptême clinique » pour être admis parmi le clergé.

Le récit raconté par Eulogius d'Alexandrie selon lequel Novatien était l'archidiacre de Rome et avait été nommé prêtre par le pape afin de l'empêcher de succéder à la papauté, contredit pourtant le témoignage de Cornelius. L'œuvre anonyme « Ad Novatianum  » (XIII) nous dit que Novatien, « tant qu'il était dans la maison, c'est-à-dire dans l'Église du Christ, pleurait les péchés de ses voisins comme s'ils étaient les siens, portait le fardeau de frères, comme le demande l’apôtre, et réconfortait les gens en leur apportant l'espoir de la foi céleste ». On peut donc déjà noter comme une hostilité de Cornélius envers Novatien. Est-ce réciproque ?

L’église avait bénéficié d'une paix de trente-huit ans lorsque Decius publia son édit de persécution au début de l'année 250. Le pape Saint-Fabien fut martyrisé le 20 janvier et il était impossible d'élire un successeur. Cornelius, écrivant l'année suivante, dit de Novatien que, par lâcheté et amour de sa vie, nia être prêtre au temps de la persécution. Il ajoute qu'il était en colère et s'en alla, en disant qu'il ne souhaitait plus être prêtre, car il était amoureux d'une autre philosophie. La signification de cette histoire n'est pas claire. Novatien souhaitait-il abandonner le travail actif du sacerdoce et se donner à une vie ascétique ?

L'homme qui se proclama Pape

En tout état de cause, pendant la persécution, il a certainement écrit des lettres au nom du clergé romain, qui ont été envoyées par lui à Saint Cyprien (Epp. Xxx et xxxvi). Les lettres concernent la question des Lapsi et la prétention exagérée des martyrs de Carthage de les restaurer tous sans pénitence. Le clergé romain convient avec Cyprien que la question devait être réglée avec modération par des conseils siégeant lorsque cela serait possible ; l'élection d'un nouvel évêque était attendue ; il fallait préserver la sévérité appropriée de la discipline, comme celle qui a toujours distingué l'Église romaine depuis l'époque où saint Paul loua sa foi (Romains 1:8), mais il fallait éviter la cruauté envers le repentant. Les prêtres romains n’avaient manifestement aucune idée que la restauration de l'abandon de la foi à la communion soit impossible ou inappropriée ; mais il y a des expressions sévères dans les lettres. Il semble que Novatien ait eu des ennuis pendant la persécution, puisque Cornélius dit que saint Moise, le martyr (mort en 250), voyant l'audace de Novatien, le sépara de la communion avec les cinq prêtres qui lui avaient été associés.

Au début de l'année 251, la persécution se détendit et saint Cornélius fut élu pape en mars « lorsque la présidence de Fabien, c'est-à-dire la place de Pierre, était vacante », avec le consentement de presque tout le clergé, du peuple, et des évêques présents (Cyprien, Ep. Lv, 8-9). Quelques jours plus tard, Novatien s'est érigé en pape rival. Cornelius nous dit que Novatien a subi un changement extraordinaire et soudain ; car il avait juré de ne jamais tenter de devenir évêque. Mais maintenant, il a envoyé deux membres de son parti convoquer trois évêques d'un coin éloigné d'Italie, leur disant qu'ils devaient se rendre à Rome à la hâte, afin qu'une division puisse être guérie par leur médiation et celle d'autres évêques. Ces hommes simples ont été contraints de lui donner l'ordre épiscopal à la dixième heure du jour. L'un de ceux-ci revint à l'église pleurer et confesser son péché. Pour assurer la loyauté de ses partisans, Novatien les a forcés, lors de la réception de la Sainte Communion, à jurer par le sang et le corps du Christ qu'ils ne retourneraient pas auprès de Cornelius.

Cornelius et Novatien ont envoyé des messagers dans les différentes Églises pour annoncer leurs revendications respectives. La correspondance de Saint-Cyprien nous apprend que le concile de Carthage a mené une enquête minutieuse qui a permis à Cornelius d'être soutenu par tout l'épiscopat africain. Saint Dionysius d'Alexandrie a également pris son parti, et ces adhésions influentes ont bientôt rendu sa position sécurisée. Mais pour un temps, toute l’Église a été déchirée par la question des papes rivaux. Nous n'avons que peu de détails. Saint Cyprien écrit que Novatien « a assumé la primauté » (Ep. Lxix, 8) et a envoyé ses nouveaux apôtres dans de nombreuses villes afin de jeter de nouvelles bases pour son nouvel établissement ; et, bien qu'il y ait déjà dans toutes les provinces et villes des évêques d'âge vénérable, de foi pure, de vertu éprouvée, qui avaient été proscrits dans la persécution, il osa créer d'autres faux évêques, réclamant le droit de substituer des évêques par sa propre autorité, comme le fit Cornélius dans l'affaire susmentionnée. Il ne saurait y avoir de preuve plus surprenante de l’importance du Siège romain que cette révélation soudaine d’un épisode du troisième siècle : toute l’Église convulsée par la prétention d’un antipape ; l'impossibilité reconnue qu'un évêque soit un pasteur catholique et légitime s'il est du côté du mauvais pape ; la revendication incontestée des deux rivaux de consacrer un nouvel évêque en tout lieu (en tout état de cause, en Occident) où l'évêque existant a résisté à leur autorité. De même, dans une lettre au pape Étienne, Saint-Cyprien l'invite à nommer un nouvel évêque à Arles, qui est devenu novatianiste. Saint Dionysius d’Alexandrie a écrit au pape Étienne que toutes les Églises de l’Est et au-delà, qui avaient été séparées en deux, étaient maintenant unies et que tous leurs prélats se réjouissaient maintenant extrêmement de cette paix inattendue – à Antioche, à Césarée de Palestine, Jérusalem, Tyr, Laodicée de Syrie, Tarse et toutes les églises de Cilicie, Césarée et de toute la Cappadoce, la Syrie et l'Arabie (qui dépendaient de l'aumône de l'Église romaine), la Mésopotamie, Pontus et Bithynie, « et toutes les églises du monde ».

Jusqu'ici, le schisme romain a fait ressentir ses effets. Pendant ce temps, avant la fin de l'année 251, Cornelius avait réuni un conseil de soixante évêques (probablement tous originaires d'Italie ou des îles voisines), dans lequel Novatien était excommunié. D'autres évêques non présents ont apposé leurs signatures et l'ensemble de la liste a été envoyé à Antioche et sans doute à toutes les autres principales Églises.

Il n’est pas surprenant qu’un homme aussi talentueux que Novatien aurait dû être conscient de sa supériorité sur Cornelius, ou qu’il aurait dû trouver des prêtres pour l’aider dans ses ambitions. Son principal appui était dans les confesseurs encore en prison, Maximus, Urbanus, Nicostratus et d'autres. Le prêtre carthaginois Novatus, qui avait favorisé le laxisme à Carthage par opposition à son évêque, fut l’un des principaux moteurs de Novatien. Dans les lettres précédentes de Saint-Cyprien à propos de Novatien (xliv-xlviii, 1), il n'y a pas un mot sur aucune hérésie, la question entière étant celle de l'occupant légitime de la place de Pierre.

Les lettres envoyées par Novatien ne concernaient pas le lapsi, mais étaient « des lettres pleines de calomnies et de malédictions envoyées en grand nombre, qui ont jeté le désordre dans presque toutes les églises  » (Cornelius, Ep. Xlix). Les premières de celles envoyées à Carthage consistait apparemment en « accusations amères » contre Cornélius, et Saint-Cyprien trouvait cela tellement honteux qu'il ne l'a pas lue au conseil (Ep. Xlv, 2).

La première chose à faire était de déterminer si son ordination était légitime ou non, et si ses accusations contre Cornelius étaient fausses ou vraies. Saint Dionysius d’Alexandrie a conservé une réponse admirable (Eusebius, VI, xlv) :

Dionysius à son frère Novatien, salut. Si c'était contre votre volonté, comme vous dites, que vous avez été conduit, vous pouvez le prouver en vous retirant de votre libre arbitre, car vous auriez dû tout souffrir plutôt que de diviser l'Église de Dieu et être martyrisé plutôt que de provoquer un schisme n'aurait pas été moins glorieux que d'être martyrisé plutôt que de commettre l'idolâtrie, même dans mon esprit. l’opinion aurait été un acte encore plus grand, car l’un est un martyr de l’âme seule, l’autre de toute l’Église.

Ici encore, il n'est pas question d'hérésie.

Comment le schisme devint une hérésie ?

Cependant, au bout de quelques mois, Novatien a été qualifié d'hérétique, non seulement par Cyprien, mais dans l'ensemble de l'Église, pour ses idées sévères sur la restauration de ceux qui étaient tombés sous la persécution. Il considérait que l'idolâtrie était un péché impardonnable et que l'Église n'avait pas le droit de ramener à la communion quiconque y était tombé. Ils peuvent se repentir et être admis dans une pénitence perpétuelle, mais leur pardon doit être laissé à Dieu ; il ne pourrait pas être prononcé dans ce monde. Des sentiments aussi durs ne constituaient pas une nouveauté. Tertullien avait résisté au pardon de l'adultère par le pape Callistus en tant qu'innovation. Hippolyte était également enclin à la sévérité. Dans divers endroits et à différents moments, des lois ont été adoptées qui punissaient certains péchés, soit en différant la communion jusqu'à l'heure de la mort, soit même en refusant la communion à l'heure de la mort. Même saint Cyprien a approuvé cette dernière solution dans le cas de ceux qui ont refusé de faire pénitence et qui ne se sont repentis que sur leur lit de mort ; mais c'était parce qu'une telle repentance semblait d'une sincérité douteuse.

Mais la sévérité en soi n'était que cruauté ou injustice ; il n'y avait pas d'hérésie jusqu'à ce qu'on nie que l'Église ait le pouvoir d'accorder l'absolution dans certains cas. C'était l'hérésie de Novatien ; et Saint Cyprien dit que les Novatiens ne tenaient plus la foi catholique et l'interrogatoire baptismal, car quand ils disaient : « Crois-tu en la rémission des péchés et à la vie éternelle par la sainte église ? ». Ils étaient des menteurs.

Les traces écrites laissées par Novatien, sa doctrine

Saint Jérôme mentionne un certain nombre d'écrits de Novatien, dont deux seulement nous sont parvenus, le « De Cibis Judaicis  » et le « De Trinitate  ». La première est une lettre écrite alors qu'il était persécuté. Elle était précédée de deux autres lettres sur la circoncision et le sabbat, qui sont perdues. Il interprète les animaux impurs comme signifiant différentes classes d'hommes vicieux ; et explique que la plus grande liberté accordée aux chrétiens ne doit pas être un motif de luxe.

Le livre « De Trinitate  » est une belle écriture. Les huit premiers chapitres concernent la transcendance et la grandeur de Dieu, qui est avant tout pensé et ne peut être décrit par aucun nom. Novatien continue à prouver longuement la divinité du Fils en argumentant à la fois dans l'Ancien et dans le Nouveau Testament et en ajoutant qu'il est insultant pour le Père de dire qu'un Père qui est Dieu ne peut pas engendrer un Fils qui est Dieu. Mais Novatien tombe dans l’erreur commise par tant d’écrivains de séparer le Père du Fils, de sorte qu’il confie au Père le commandement de créer et que le Fils obéisse ; il identifie le Fils aux anges apparus dans l'Ancien Testament à Agar, à Abraham, etc. « Il appartient à la personne du Christ qu'il soit Dieu parce qu'il est le Fils de Dieu et qu'il doit être un ange parce qu'il annonce la volonté du père » (paternae dispositionis annuntiator est ). Le Fils est « la deuxième personne après le Père », il est donc moins que le Père en ce sens qu'il est créé par le Père. Il est l'imitateur de toutes ses œuvres, il est toujours obéissant au Père et ne fait qu'un avec lui « par concorde, par amour et par affection ».

Il n'est donc pas étonnant qu'une telle description semble donner l'impression à ses adversaires de faire deux dieux ; et par conséquent, après un chapitre sur le Saint-Esprit (xxix), Novatien revient sur le sujet dans une sorte d’appendice (xxx-xxxi). Deux types d'hérétiques, explique-t-il, tentent de préserver l'unité de Dieu, l'un (Sabelliens) en identifiant le Père avec le Fils, l'autre (Ebionites, etc.) en niant que le Fils soit Dieu ; c'est ainsi que Christ est à nouveau crucifié entre deux voleurs et qu'il est révolté par les deux. Novatien déclare qu’il n’y a en effet qu’un seul Dieu, non-né, invisible, immense, immortel ; la Parole (Sermo ), son fils, est une substance qui provient de lui (substantia prolata ), dont aucune génération, aucun apôtre, ni aucun ange, ni aucune créature ne peut se déclarer. Il n'est pas un second Dieu, car il est éternellement dans le Père, sinon le Père ne serait pas éternellement Père. Il est parti du Père lorsque le Père l'a voulu (cette syncatabasis dans le but de la création est évidemment distingué de l'engendrement éternel dans le Père) et est resté avec le Père. S'il était aussi l'incroyable, invisible, incompréhensible, on pourrait même dire qu'il y a deux dieux ; mais en fait, il a du Père ce qu'il a, et il n'y a qu'une origine (origo , principium ), le Père. « Un seul Dieu est démontré, le Père vrai et éternel, de qui seul cette énergie de la Divinité est envoyée, transmise au Fils, et de nouveau par communion de substance, elle est renvoyée au Père. »

Dans cette doctrine, beaucoup de choses sont incorrectes, mais beaucoup semblent vouloir exprimer la consubstantialité du Fils, ou tout au moins sa génération, hors de la substance du Père. Mais c'est une unité très insatisfaisante qui est atteinte, et il semble suggérer que le Fils n'est pas immense ou invisible, mais l'image du Père capable de le manifester. Hippolyte est dans la même difficulté et il semble que Novatien lui ait emprunté, ainsi que Tertullien et Justin. Il semblerait que Tertullien et Hippolyte comprenaient un peu mieux que Novatien la doctrine romaine traditionnelle de la consubstantialité du Fils, mais ils étaient tous trois égarés par leur connaissance de la théologie grecque, qui interprétait le Fils comme un dieu. Mais au moins Novatien a le mérite de ne pas identifier la Parole avec le Père, ni la Filiation avec la prolation de la Parole dans le but de la Création, car il enseigne clairement à la génération éternelle. C'est une avancée notable sur Tertullien.

Sur l'incarnation, Novatien semble avoir été orthodoxe, même s'il n'est pas explicite. Il parle correctement de la personne unique ayant deux substances, la divinité et l'humanité, de la manière habituelle pour les théologiens occidentaux les plus exacts. Mais il parle très souvent de « l'homme » assumé par la personne divine, de sorte qu'il a été soupçonné d'être nestorianisant. C’est injuste, puisqu’il est également passible de l’accusation opposée selon laquelle « l’homme » est si loin d’être une personnalité distincte qu’Il n’est que chair assumée (caro ou substantia carnis et corporis ). Mais il n'y a pas de véritable fondement pour supposer que Novatien voulait nier une âme intellectuelle en Christ ; il ne pense pas à la question, il est seulement soucieux d'affirmer la réalité de la chair de notre Seigneur. Le Fils de Dieu, dit-il, joint à lui-même le Fils de l'homme et, par cette connexion et ce mélange, il fait du Fils de l'homme un Fils de Dieu, ce qu'il n'était pas par nature. Cette dernière phrase a été qualifiée d'adoptionisme. Mais les adoptionistes espagnols ont enseigné que la nature humaine du Christ, jointe à la divinité, est le Fils adopté de Dieu. Novatien signifie seulement qu'avant de l'assumer, il n'était pas par nature le Fils de Dieu ; la forme des mots est mauvaise, mais il n'y a pas nécessairement d'hérésie dans la pensée. Newman, bien qu'il ne tire pas le meilleur parti de Novatien, dit qu'il « se rapproche plus de la précision doctrinale qu'aucun des écrivains de l'Est et de l'Ouest qui l'ont précédé » (Tracts theological and ecclesiastical, p. 239).

La secte novationniste

Les adeptes de Novatien se sont nommés katharoi, ou puritains, et ont été appelés à appeler l’Église catholique Apostaticum, Synedrium ou Capitolinum. Ils se trouvaient dans toutes les provinces et étaient parfois très nombreux. Notre information principale à leur sujet est tirée de « l'Histoire » de Socrate, qui leur est très favorable et qui nous en dit beaucoup sur leurs évêques, en particulier ceux de Constantinople.

Les principales œuvres écrites à leur encontre sont celles de Saint-Cyprien, l'anonyme « Ad Novatianum  » (attribué par Harnack à Sixte II, 257-25), de Saint-Pacien de Barcelone et de Saint-Ambroise (De paenitentia), « Contra Novatianum  », une œuvre du IVe siècle parmi les œuvres de saint Augustin, les « Hérésies  » d'Épiphane et de Philastrius et les « Quaestiones  » d'Ambrosiaster. En Orient, ils sont surtout mentionnés par Athanase, Basile, Grégoire de Nazianze, Chrysostome. Eulogius d'Alexandrie, peu de temps avant 600, a écrit six livres contre eux. Les réfutations de Reticius d’Autun et d’Eusebius d’Emesa sont perdues.

Novatien avait refusé l'absolution aux idolâtres ; ses disciples ont étendu cette doctrine à tous les « péchés mortels » (idolâtrie, meurtre et adultère ou fornication). La plupart d'entre eux ont interdit le second mariage et se sont beaucoup servis des œuvres de Tertullien ; en effet, en Phrygie, ils se sont alliés aux montanistes. Quelques-uns d'entre eux n'ont pas rebaptisé les convertis d'autres persuasions. Theodoret dit qu'ils n'ont pas utilisé de confirmation (que Novatien lui-même n'avait jamais reçue). Eulogius s'est plaint de ne pas vénérer les martyrs, mais il fait probablement référence aux martyrs catholiques. Ils ont toujours eu un successeur de Novatien à Rome et partout ils étaient gouvernés par des évêques. Leurs évêques à Constantinople étaient des personnes très estimables, selon Socrate, qui a beaucoup à raconter à leur sujet. Le conformé à l’Église dans presque tout, y compris le monachisme au quatrième siècle. Leur évêque à Constantinople fut invité par Constantine au concile de Nicée. Il a approuvé les décrets, bien qu'il n'ait pas consenti à l'union.

En raison de l'homosexualité, les Novatiens ont été persécutés comme les catholiques par Constance. En Paphlagonie, les paysans novatianistes attaquèrent et massacrèrent les soldats envoyés par l'empereur pour faire respecter la conformité au semi-arianisme officiel. Constantin le Grand, qui les traita d'abord comme des schismatiques et non des hérétiques, ordonna plus tard la fermeture de leurs églises et de leurs cimetières. Après la mort de Constance, Julien les protégea mais l'Arien Valens les persécuta une fois de plus. Honorius les a inclus dans une loi contre les hérétiques en 412, et Saint-Innocent Ier a fermé certaines de leurs églises à Rome. Sainte Célestine les expulsa de Rome, de même que saint Cyrille d'Alexandrie. Auparavant, Saint-Chrysostome avait fermé ses églises à Ephèse, mais à Constantinople, elles étaient tolérées et ses évêques sont réputés avoir été hautement respectés par Socrate. Les travaux d'Eulogius montrent qu'il y avait encore environ 600 Novatiens à Alexandrie. En Phrygie (environ 374), certains d'entre eux devinrent Quartodecimans et s'appelèrent Protopaschitoe ; ils incluaient des Juifs convertis. Théodose a fait une loi stricte contre cette secte, qui a été importée à Constantinople vers 391 par un certain Sabbatius, dont les adhérents s'appelaient Sabbatiani.

Traduction de Catholic Encyclopedia
http://www.newadvent.org/cathen/11138a.htm

Conclusions : Bien qu'on puisse trouver quelques éléments d'hérésie dans la doctrine novatianiste, c'est avant tout un schisme en raison d'une très profonde hostilité entre Novatien et son ennemi juré Cornélius. On ne connait pas exactement les raisons de ce désaccord et de cette lutte intestine, mais il est clair qu'ils ne pouvaient pas se blairer.


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