Arius
Les thèses de l’arianisme s’opposaient bien entendu à celles des partisans de la « consubstantialité » pour lesquels le Père et le Fils étaient de même substance. Constantin Ier voulant mettre un terme à une querelle qui risquait de troubler l’ordre public, envoya une lettre aux deux camps leur enjoignant de stopper leur dispute pour [des choses qu’ils n’entendaient pas et qui étaient de nulle importance].
Devant l’échec de cette tentative de conciliation l’empereur réunit un concile à Nicée en 325.
Ce fut la victoire des tenants de la consubstantialité que les termes du consensus final (credo de Nicée) soient sur ce sujet franchement sibyllins et pour le moins byzantins, en affirmant :
Le Fils est consubstantiel au Père. Quand on disait que le Fils est consubstantiel au Père, on ne prenait pas ce mot au sens qu’on le prend lorsqu’on parle du corps des animaux mortels, le Fils étant consubstantiel au Père ni par une division de la substance divine dont il eût fait partie, ni par quelque changement de cette même substance ; on voulait dire seulement que le fils n’était pas d’une autre substance que le Père.
L'église donne priorité à la dispute
Arius développait des arguments tout aussi improuvable et suggestifs que ceux des orthodoxes, et sans doute plus proche de la simple logique, mais il eut le tort de perdre et fut rejeté dans les enfers hérétiques. Pendant ce temps c’est l’église qui perdait sa substance en donnant la priorité à la dispute, à la jactance inutile et prétentieuse et abandonnant tout ce qui faisait la grandeur de sa doctrine.
Selon que l’on se réfère à un sens particulier ou à un dirigeant de secte précis les ariens sont aussi appelés exoucontiens (tiré du néant), hétérousiens (autre substance), Anoméens (substance différente), Eunomiens (adeptes d’Eunomius), Aétiens (adeptes d’Aèce ou Aètius), Homéens (semi-ariens).
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