Magie de la colère

Les ganas
Voici les notes pour un atelier qui s’est tenu à la conférence Ananke à Londres du Global Ritualism and Magick le 10 avril 1999. Elles sont rapportée par Phil Hine qui les a prise lors d'un atelier pour illustrer certaines idées qui ont récemment été soulevées dans les travaux du Ganna Chakra, un groupe de magie tantrique dans lequel il travaillait activement.

Fondamentalement, il part de deux prémisses connexes :

- Les dieux et les déesses – et par extension, les figures du gourou – ne se comportent pas toujours de la manière à laquelle on pourrait s’attendre.

- Les Ganas – la horde de hobgoblins, fantômes et esprits qui accompagnent Shiva – sont parfois transposés comme une expression de nos passions.

Les êtres spirituellement avancés sont de nature calme

Il semble y avoir une perception générale selon laquelle les êtres « spirituellement avancés », ou, si vous préférez, ceux qui ont « progressé » dans leur développement magique, ont en quelque sorte « conquis » leur ego de sorte qu'ils semblent calmes, placides et ne craignent ni les tempéraments ni les comportements irrationnels. Ils ont « surmonté » leurs passions – ou ont travaillé avec elles dans la mesure où ils peuvent les « contrôler » ou les « maîtriser » – du moins dans des situations sociales publiques ou quotidiennes.

Bien sûr, ce n’est pas toujours le cas. Des exemples tels que Aleister Crowley et Dadaji nous viennent à l’esprit et lorsque nous examinons les déités, nous pouvons trouver de nombreux exemples de « dieux se conduisant mal » d’une manière qui suscite même la désapprobation de leurs semblables. Shiva en est un bon exemple (ou un mauvais exemple, si vous préférez) pour ceux d'entre nous qui cherchent à adopter un style de vie tantrique.

Bien que Shiva soit appelé le grand Yogi, dans les mythes, il lance toujours des démons turbulents à l'encontre des autres.

Les démons de Shiva

Danse de Shiva
On raconte que le dieu Daksha, le père de Parvati, organisa une grande fête – un sacrifice – et invita tous les dieux et les sages à se joindre à lui. Il n'invita cependant pas Shiva, puisqu'il n'approuvait pas ses manières sauvages. Shiva est arrivé avec ses Ganas et a commencé un grand combat.

Il existe également un mythe lié à la naissance de Ganesha qui dit que Ganesha a été créée à l'origine par Parvati dans le but de servir de portier – la gardienne de son seuil. Shiva est arrivé un jour et Ganesha a essayé de le jeter dehors. Shiva a été outragé, a convoqué ses Ganas et une nouvelle bataille s'est ensuivie. Ganesha se défendit contre Shiva, ses Ganas et les autres dieux.

Ce n'est que lorsque Vishnu a créé une illusion pour distraire Ganesha que Shiva a réussi à lui asséner un coup à la tête. À son tour, Parvati en a eu marre et a commencé elle-même à se battre avec Shiva. Elle a seulement accepté la paix quand il a accepté de redonner vie à Ganesha, ce qu’il a fait en utilisant une tête d’éléphant.

Ce qui ressort des mythes indiens, c’est qu’il existe un lien entre l’expression de la passion – en particulier la rage – et la création.

La légende de Rudra

Tête de shiva
Dans certains mythes de la création, Rudra est né de la « colère de Brahma ». En outre, il est dit que Brahma, à la suite de ses propres tentatives infructueuses, a insisté pour que Rudra crée des créatures vivantes (c.-à-d. l’humanité) mais ce dernier a refusé, créant des fils nés de l’esprit – une foule d’esprits turbulents.

Selon certaines traditions, la réponse de Rudra à l’ordre de Brahma de créer des êtres vivants passibles de la mort fut de se plonger dans l’eau et de se castrer ! Brahma a donc fait de Daksha le créateur de tout ce qui vit. Lorsque Rudra est sorti de l'eau et a vu les créatures vivantes, il a arraché son pénis et est parti pour pratiquer l'ascétisme. On dit qu'il rugit et que des flammes jaillirent, et des goules, des fantômes et d'autres esprits apparurent.

Les Ganas

Les Ganas sont les Hooligans du Ciel. Les Ganas sont essentiellement des hôtes d'esprits qui accompagnent Shiva (et certaines autres divinités). Certains d’entre eux habitent sur le mont Kailash – l’Abode de Shiva –, tandis que d’autres – les plus sauvages – vivent sur le lieu de la crémation.

Dans l'hindouisme, les Gaṇa sont des serviteurs de Shiva. Certains des Ganas étaient des êtres que Shiva avait vaincus au combat, d'autres étaient des sages et il est clair que certains dévots de Shiva pourraient aspirer à devenir eux-mêmes Ganas.

Le mot gaṇa signifie « troupeau, troupe, multitude, nombre, tribu, série ou classe ». Il peut également être utilisé pour désigner un « groupe d’assistants » et « une société, tout rassemblement ou association d’hommes constitué dans le but d’atteindre les mêmes objectifs ». Le mot « gana » peut également désigner des conseils ou des assemblées convoqués pour discuter de questions de religion ou d'autres sujets.

Les gana sont des préposés de Shiva qui résident dans des endroits chtoniens et limineux tels que des cimetières et des charniers.

Pourquoi les ganas vivent-ils dans les cimetières ?

Shiva expliqua son goût pour les cimetières à Uma lorsqu'elle lui demanda pourquoi il vivait dans des lieux de crémation pleins de poils, d'os et de crânes, de chacals et de vautours, et à la fumée qui s'élevait des cadavres, alors qu'il avait tant de belles demeures. Mahesvara, le Grand Seigneur, a répondu à la déesse qu'il avait longtemps cherché un endroit pur pour y habiter. Il ne pouvait pas en trouver un, était frustré et, par colère contre la procréation, il avait créé les terribles pishachas, des goules et des gobelins carnivores et les rakshashas, déterminés à tuer des gens. Par compassion et pour protéger les gens et apaiser leur peur, cependant, il a gardé ces fantômes et ces démons dans des lieux de crémation. Comme il ne voulait pas vivre sans les bhutas et les ganas, il a choisi de vivre dans un cimetière. Les brahmanes l'adoraient dans des sacrifices quotidiens, alors que ceux qui désiraient la libération prenaient le terrible voeu de Rudra. Seuls les héros (vira) peuvent rester dans un tel endroit. Ce n'était pas digne des chercheurs de longue vie ou des impurs. Seul Rudra pouvait libérer les gens de la peur. Quand les fantômes sont restés avec lui, ils n'ont causé aucun mal.

Cette image de Shiva dans le lieu de crémation, entouré de ganas, de fantômes, de gobelins et de goules, offre un paradigme à ses fidèles. En substance, le dévot héroïque, en pratiquant les rites du lieu de la crémation, imite Shiva et devient un membre de sa famille (des ganas eux aussi).

L'expression des passions de Shiva

Il ressort également des mythes que Shiva crée les Ganas comme une expression de ses passions.

Voici quelques exemples :

Le mythe de Jalandhra

Dans le mythe du roi Jalandhara de Daitya, Jalandhara envoie à Rahu un message à Shiva, lui demandant de rendre Parvati à Jalandhara. Shiva était fâché contre ce message, et cette colère a pris la forme d'une terrible créature qui a jailli de son front. Elle avait un visage de lion, des yeux enflammés, un corps sec et rugueux au toucher, de longs bras et une langue qui laissait voir la colère. La créature se précipita sur Rahu, prête à le dévorer. Shiva a apparemment dit quelque chose du genre « nous ne tirons pas sur le messager » sur lequel le gana a plaidé auprès de Shiva pour qu'il soit torturé par la faim. Shiva a dit au gana que s'il avait si faim, il devrait manger sa propre chair. C'est ce que fit le gana, jusqu'à ce qu'il ne reste que sa tête. Shiva, satisfait de cette dévotion, a désigné le gana comme gardien de la porte, en lui ordonnant de créer la terreur pour tous les méchants. Shiva a également ordonné que le gana soit vénéré avec son culte et lui a donné le nom de Kirtimukha.

Jalandhara était furieux quand il a entendu ce qui s'était passé et a ordonné à son armée de daityas de s'emparer du mont Kailash. Une bataille féroce a éclaté entre les diatyas et les ganas. Mais chaque fois qu'un daitya était tué, il était immédiatement ressuscité par leur précepteur, Shukra. Les ganas en ont parlé à Shiva et il était furieux. Une forme terrible appelée Kritya sortit de sa bouche. Ses mollets étaient aussi robustes que des arbres et sa bouche était immense et profonde comme une caverne de montagne. Elle se précipita sur le champ de bataille et commença à dévorer l'ennemi. Elle était si grosse et forte qu'une poussée de ses seins a déraciné des arbres et la terre s'est fendue sous ses pieds. Elle ramassa Shukra, le fourra dans son vagin et disparut. Lorsque Shukra a été saisi, les daityas ont été effrayés et se sont dispersés du champ de bataille.

Le mythe d'Andhaka

Dans un mythe apparenté, Andhaka, roi des Daityas, est vaincu par Shiva et transformé en chef de ses ganas. Ceci est toutefois quelque peu compliqué par le fait qu'Andhaka est un fils de Shiva et Parvati, né lorsque Parvati a placé ses mains sur les yeux de Shiva. Le contact de ses mains sur ses yeux a provoqué la transpiration, à partir de laquelle est né un être terrifiant. Ingrat, de mauvaise humeur, aveugle, difforme et de couleur noire. Il avait des cheveux sur tout le corps, des mèches emmêlées et se comportait comme un fou. Shiva a appelé cet être Andhaka et a ordonné à ses ganas de le garder. Shiva a ensuite été approché par le daitya Hiranyasksha, qui a exécuté de nombreuses pénitences afin que Shiva lui accorde la faveur d'un fils. Shiva a donné à Hiranyaksha Andhaka, son fils adoptif. Vishnu, sous sa forme de Varaha le Sanglier, fut en guerre avec lui et finalement il anéanti Hiranyaksha, couronnant Andhaka en tant que chef des daityas.

Dans une autre version du mythe de Jalandhara, Shukra est avalé par Shiva lui-même. Shukra a passé des centaines d'années à errer dans le ventre de Shiva. Finalement, il a eu recours au yoga de Shiva et, après la répétition d'un mantra spécial, a assimilé la forme du sperme de Shiva et a émergé du corps du dieu à travers son pénis. Il s'inclina devant Shiva et Parvati l'accepta comme son fils. Shiva fait de lui un chef parmi ses ganas.

Tout cela nous donne quelques idées sur la manière de travailler avec les Ganas.

Comment travailler avec les ganas ?

Fondamentalement, les Ganas peuvent être considérés comme des expressions de nos désirs – non pas des désirs conscients (c’est-à-dire qu’ils ne sont pas comme des serviteurs exécutant des déclarations d’intention) – mais nos désirs inconscients ou fugaces dont nous avons rarement conscience. On peut être réticent à le reconnaître et hésitant à agir.

Un idéal tantrique est de vivre spontanément, dans un état de non-suppression. Il semble que pour y parvenir, nous devons peut-être être plus en phase avec nos désirs, en particulier ceux que nous pourrions hésiter à reconnaître, car ils ne correspondent pas à notre image de soi.

Contour du rite de Dattatreya

La méditation que nous allons faire est une « méditation d’ouverture » avec laquelle le Gana Chakra a beaucoup travaillé. C’est fondamentalement une identification progressive avec Dattatreya en tant qu’avatar de Shiva. Il se termine généralement par une méditation devant un foyer. Cette fois, cependant, alors que vous êtes assis et que vous méditez, au lieu de supprimer ou de lâcher toute pensée ou tout désir qui vous envahit l'esprit, essayez de les projeter de vous-même pour qu'ils prennent la forme de ganas sautant partout et s'abaissant autour de vous.

Vous constaterez peut-être que certains Ganas pourraient essayer de se battre, de jouer entre eux ou de copuler pour créer de nouvelles formes entre eux. L'idée ici est que vous acceptiez ces parties de votre être – ne les supprimez pas ou ne tentez pas de les contrôler –, les reconnaissiez et les respectiez.

Si, pendant ce temps, un Gana attire votre attention, observez comment il se déplace. S'il existe un geste ou un mouvement caractéristique qu'il crée, n'hésitez pas à le copier. S'il a un nom à vous donner ou un son qu'il émet, vocalisez-le.

Nous clôturerons cette méditation avec un HUMMM. Le HUMM est un mantra parfois associé à « bannir ».

Idées pour développer le travail avec les Ganas

L’externalisation des ganas peut être réalisée n’importe où. Vous pouvez également vous identifier à Shiva et dialoguer avec un Gana ou vous identifier à un gana particulier et dialoguer avec un adversaire.

L'expression physique des ganas soulève des questions relatives aux tabous et à ce qui est socialement acceptable. Les anciens sadhus tels que les Aghoris et les Pasupatas ont délibérément courtisé la défaveur des autres en se comportant mal. Nous devons être prêts à assumer la responsabilité de laisser sortir nos Ganas.

On est également frappé par le fait que faire une crise de colère pourrait mener à une version tantrique de la sensation de panique, alors ayons-en une !



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Cet article a été mis à jour pour la dernière fois le 16 Janvier 2019, il y a moins d'un an.