Simon le Magicien baptisé par saint Philippe est connu pour avoir voulu acheter aux apôtres le pouvoir de faire venir le Saint-Esprit par imposition des mains. Pour Simon, Dieu n’a pas créé le monde, et le corps ne ressuscite pas après la mort. Se faisant passer pour Jupiter, et sa concubine Hélène pour Minerve, il donnait à ses disciples sont portrait et celui de sa concubine comme objet d’adoration.
En fait Simon et Hélène faisait partie du mythe « fondateur » de sa secte, mythe selon lequel Dieu à la création du monde eut une première pensée, l’Ennoia. Cette pensée femelle descendit dans les régions inférieures et créa les anges, qui devenus jaloux de leur créatrice, créèrent le monde (matériel cette fois !) pour l’emprisonner dans un corps de femme. Ennoia prisonnière fut soumise à de nombreuses réincarnations, dont l’une d’elle fut Hélène, esclave prostituée de la ville de Tyr.
Dieu alors descend sur terre sous la forme de Simon le Magicien et sauve Ennoia. Promettant de détruire le monde créé par les anges, il accorderait néanmoins le salut dans les sphères célestes, à ceux qui auraient confiance en lui. Simon a donné le mot simonie qui pour les chrétiens concrétise la vente ou l’achat de bien spirituels, ou de charges ecclésiastiques. La simonie, avec le trafic des indulgences sera un des grands reproches adressé par la Réforme à l’église catholique.
Les membres de la secte de Simon sont appelés les simoniens ou encore les simoniaques.
En fait Simon et Hélène faisait partie du mythe « fondateur » de sa secte, mythe selon lequel Dieu à la création du monde eut une première pensée, l’Ennoia. Cette pensée femelle descendit dans les régions inférieures et créa les anges, qui devenus jaloux de leur créatrice, créèrent le monde (matériel cette fois !) pour l’emprisonner dans un corps de femme. Ennoia prisonnière fut soumise à de nombreuses réincarnations, dont l’une d’elle fut Hélène, esclave prostituée de la ville de Tyr.
Dieu alors descend sur terre sous la forme de Simon le Magicien et sauve Ennoia. Promettant de détruire le monde créé par les anges, il accorderait néanmoins le salut dans les sphères célestes, à ceux qui auraient confiance en lui. Simon a donné le mot simonie qui pour les chrétiens concrétise la vente ou l’achat de bien spirituels, ou de charges ecclésiastiques. La simonie, avec le trafic des indulgences sera un des grands reproches adressé par la Réforme à l’église catholique.
Les membres de la secte de Simon sont appelés les simoniens ou encore les simoniaques.
Le Père des hérésies
Selon le témoignage de Saint Justin (« Première Apologie », Xxvi), dont la déclaration à ce sujet devrait probablement être crue, Simon venait de Gitta (dans les Homélies Pseudo-Clémentines, II, xxii, appelé Getthon), une ville qui se trouve dans la région des Samaritains. Au début de la persécution (vers 37 après JC) de la communauté chrétienne primitive à Jérusalem qui a commencé avec le martyre de Saint-Étienne, lorsque Philippe le Diacre est allé de Jérusalem à Samarie, Simon a vécu dans cette dernière ville. Par ses arts magiques, à cause desquels il était appelé « Mage », et par ses enseignements dans lesquels il s'annonçait comme la « grande puissance de Dieu », il s'était fait un nom et avait gagné des adeptes. Il écoutait les sermons de Philippe, a été impressionné par eux, et comme beaucoup de ses compatriotes, a été baptisés et unis à la communauté des croyants au Christ. Mais, comme on le verra plus tard, sa conversion n'était pas le résultat de la conviction intérieure de la foi dans le Christ en tant que Rédempteur, mais plutôt par des motifs égoïstes, car il espérait gagner de plus grands pouvoirs magiques et ainsi accroître son influence.
En effet, lorsque les apôtres Pierre et Jean sont venus en Samarie pour accorder aux croyants baptisés par Philippe l'effusion de l'Esprit qui était accompagnée de manifestations miraculeuses, Simon leur a offert de l'argent, leur demandant de lui accorder ce qu'il considérait comme un pouvoir magique, de sorte que lui aussi, par simple imposition des mains, pourrait conférer le Saint-Esprit et ainsi produire de tels résultats miraculeux.
Plein d'indignation face à une telle offre, Pierre le réprimanda vivement, l'exhorta à la pénitence et à la conversion et l'avertit de la méchanceté de sa conduite. Sous l'influence de la réprimande de Pierre, Simon a supplié les apôtres de prier pour lui (Actes 8: 9-29). Cependant, selon le rapport unanime des autorités du IIe siècle, il persistait dans ses fausses idées. Les écrivains ecclésiastiques de l'Église primitive le représentent universellement comme le premier hérétique, le « Père des hérésies ».
En effet, lorsque les apôtres Pierre et Jean sont venus en Samarie pour accorder aux croyants baptisés par Philippe l'effusion de l'Esprit qui était accompagnée de manifestations miraculeuses, Simon leur a offert de l'argent, leur demandant de lui accorder ce qu'il considérait comme un pouvoir magique, de sorte que lui aussi, par simple imposition des mains, pourrait conférer le Saint-Esprit et ainsi produire de tels résultats miraculeux.
Plein d'indignation face à une telle offre, Pierre le réprimanda vivement, l'exhorta à la pénitence et à la conversion et l'avertit de la méchanceté de sa conduite. Sous l'influence de la réprimande de Pierre, Simon a supplié les apôtres de prier pour lui (Actes 8: 9-29). Cependant, selon le rapport unanime des autorités du IIe siècle, il persistait dans ses fausses idées. Les écrivains ecclésiastiques de l'Église primitive le représentent universellement comme le premier hérétique, le « Père des hérésies ».
Simon est-il réellement venu à Rome ?
Simon n'est plus mentionné dans les écrits du Nouveau Testament. Le compte rendu dans les Actes des Apôtres est le seul rapport faisant autorité que nous ayons sur lui. Les déclarations des écrivains du IIe siècle le concernant sont en grande partie légendaires, et il est difficile, voire impossible, d'en tirer un fait historique dont les détails sont établis avec certitude. Saint Justin de Rome ("Première Apologie", Xxvi, lvi; "Dialogus c. Tryphonem", cxx) décrit Simon comme un homme qui, à l'instigation des démons, prétendait être un dieu. Justin dit en outre que Simon est venu à Rome pendant le règne de l'empereur Claudius et par ses arts magiques a gagné de nombreux adeptes afin que ceux-ci érigèrent sur l'île dans le Tibre une statue en tant que divinité avec l'inscription « Simon le Dieu Saint ». La statue, cependant, que Justin a prise pour une statue dédiée à Simon, était sans aucun doute l'une des anciennes divinités Sabines Semo Sancus. Des statues de ce dieu primitif avec des inscriptions similaires ont été trouvées sur l'île dans le Tibre et ailleurs à Rome.
Il est clair que l'échange de e et i dans les caractères romains a conduit Justin, ou les chrétiens romains avant lui, à considérer la statue de la première divinité sabine, dont ils ignoraient tout, comme une statue du magicien Simon. L'opinion de Justin selon laquelle Simon Magus est venu à Rome ne repose en réalité que sur le fait qu'il croyait que les disciples romains lui avaient érigé cette statue. S'il avait d'autres informations sur ce point, elles ne peuvent malheureusement pas être déterminées à présent de manière évidente. Son témoignage ne peut donc pas être vérifié et reste donc douteux. Les derniers écrivains anti-hérétiques qui rapportent la résidence de Simon à Rome, prennent Justin et les Actes apocryphes de Pierre comme leur autorité, de sorte que leur témoignage n'a aucune valeur.
Il est clair que l'échange de e et i dans les caractères romains a conduit Justin, ou les chrétiens romains avant lui, à considérer la statue de la première divinité sabine, dont ils ignoraient tout, comme une statue du magicien Simon. L'opinion de Justin selon laquelle Simon Magus est venu à Rome ne repose en réalité que sur le fait qu'il croyait que les disciples romains lui avaient érigé cette statue. S'il avait d'autres informations sur ce point, elles ne peuvent malheureusement pas être déterminées à présent de manière évidente. Son témoignage ne peut donc pas être vérifié et reste donc douteux. Les derniers écrivains anti-hérétiques qui rapportent la résidence de Simon à Rome, prennent Justin et les Actes apocryphes de Pierre comme leur autorité, de sorte que leur témoignage n'a aucune valeur.
Les actes magiques accomplis par Simon le magicien
Simon joue un rôle important chez les « Pseudo-Clémentins ». Il apparaît ici comme le principal antagoniste de l'apôtre Pierre, par qui il est partout suivi et opposé. Les prétendus arts magiques du magicien et les efforts de Pierre contre lui sont décrits d'une manière absolument imaginaire. Le compte entier n'a pas de base historique. Dans les « Philosophumena » d'Hippolyte de Rome (vi, vii-xx), la doctrine de Simon et de ses disciples est traitée en détail. L'ouvrage raconte également de manière circonstancielle comment Simon a travaillé à Rome et en a gagné beaucoup par ses arts magiques, et comment il a attaqué les apôtres Pierre et Paul qui se sont opposés à lui. Selon ce récit, la réputation du magicien a été gravement atteinte par les efforts des deux apôtres et le nombre de ses disciples est devenu de plus en plus petit. Il quitta par conséquent Rome et retourna chez lui à Gitta. Afin de donner à ses savants là une preuve de sa nature supérieure et de sa mission divine et ainsi retrouver son autorité, il fit creuser une tombe et se laissa enterrer, après avoir prophétisé au préalable qu'au bout de trois jours il en ressusciterait vivant. Mais la résurrection promise n'a pas eu lieu; Simon est mort dans la tombe.
Les Actes apocryphes de saint Pierre donnent un compte rendu entièrement différent de la conduite de Simon à Rome et de sa mort (Lipsius, « Die apokryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden », II, Pt. I (Brunswick, 1887). sur la lutte entre Simon et les deux apôtres Pierre et Paul à Rome. Par ses arts magiques, Simon avait aussi cherché à gagner l'empereur Néron pour lui-même, tentative dans laquelle il avait été contrecarré par les apôtres. Comme preuve de la vérité de ses doctrines, Simon proposa de monter dans les cieux sous les yeux de Néron et de la population romaine; par magie, il se leva en l'air dans le Forum romain, mais les prières des apôtres Pierre et Paul le firent tomber, de sorte qu'il fut gravement blessé et mourut misérablement peu de temps après.
Arnobius rapporte cette prétendue tentative de vol et la mort de Simon avec encore d'autres détails (« Adv. nationes » ii, xii; cf. « Constit. Apost. », vi, ix). Cette légende conduit plus tard à l'érection d'une église dédiée aux apôtres sur l'endroit présumé de la chute de Simon près de la Via Sacra au-dessus du Forum. Les pierres du trottoir sur lesquelles les apôtres se sont agenouillés en prière et dont on dit qu'elles contiennent l'impression de leurs genoux, se trouvent maintenant dans le mur de l'église de Santa Francesca Romana.
Les Actes apocryphes de saint Pierre donnent un compte rendu entièrement différent de la conduite de Simon à Rome et de sa mort (Lipsius, « Die apokryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden », II, Pt. I (Brunswick, 1887). sur la lutte entre Simon et les deux apôtres Pierre et Paul à Rome. Par ses arts magiques, Simon avait aussi cherché à gagner l'empereur Néron pour lui-même, tentative dans laquelle il avait été contrecarré par les apôtres. Comme preuve de la vérité de ses doctrines, Simon proposa de monter dans les cieux sous les yeux de Néron et de la population romaine; par magie, il se leva en l'air dans le Forum romain, mais les prières des apôtres Pierre et Paul le firent tomber, de sorte qu'il fut gravement blessé et mourut misérablement peu de temps après.
Arnobius rapporte cette prétendue tentative de vol et la mort de Simon avec encore d'autres détails (« Adv. nationes » ii, xii; cf. « Constit. Apost. », vi, ix). Cette légende conduit plus tard à l'érection d'une église dédiée aux apôtres sur l'endroit présumé de la chute de Simon près de la Via Sacra au-dessus du Forum. Les pierres du trottoir sur lesquelles les apôtres se sont agenouillés en prière et dont on dit qu'elles contiennent l'impression de leurs genoux, se trouvent maintenant dans le mur de l'église de Santa Francesca Romana.
Les légendes et la doctrine de Simon
Tous ces récits appartiennent naturellement au domaine de la légende. Il ressort cependant d'eux que, selon la tradition du IIe siècle, Simon Magus apparaît comme un opposant à la doctrine chrétienne et aux apôtres, et comme un hérétique ou plutôt comme un faux messie de l'époque apostolique. Ce point de vue repose sur le seul récit historique faisant autorité de lui, celui qui nous est donné par les Actes des Apôtres. On ne peut pas déterminer dans quelle mesure l'un ou l'autre détail de sa vie ultérieure, telle qu'elle est donnée sous une forme essentiellement légendaire dans les autorités du deuxième siècle et de l'ère suivante, peut être retracé dans la tradition historique. Baur (« Die christl. Gnosis », 310) et certains de ses adhérents ont nié l'existence historique de Simon et de sa secte. Cette vision, opposée au récit du Livre des Actes et à la tradition du IIe siècle, est désormais abandonnée par tous les historiens sérieux. En outre, ce « légendaire » Simon a été fait un lien essentiel par l'école de Tübingen de Baur et ses disciples pour des preuves historiques des prétendues factions « Petrine » et « Pauline » dans l'Église primitive, qui s'étaient battues les unes avec les autres et de l'union desquelles L'Église catholique est née. Pour les mêmes raisons, cette école, en particulier Lipsius, attribue les travaux de saint Pierre à Rome, qui, selon elle, sont d'abord révélés par ces écrits apocryphes, au domaine de la légende. Toutes ces théories, cependant, sont sans fondement et ont été abandonnées par de sérieux historiens, même parmi les non-catholiques (cf. Schmidt, « Petrus in Rom », Lucerne, 1892).
Un système développé de doctrines est attribué à Simon et à ses disciples dans les écrits anti-hérétiques de l'Église primitive, en particulier par Irénée (contre les hérésies I.23, IV et VI.33), dans les « Philosophumena » (VI, VII sq .), et par Épiphane (« Haer. », XXII). L'œuvre « La Grande Déclaration » (Apophasis megale) a également été attribuée à Simon, et le roman « Pseudo-Clémentin » présentent également son enseignement en détail. La part de ce système qui appartenait réellement à Simon ne peut pas être déterminée maintenant. Pourtant, sa doctrine semble avoir été un gnosticisme païen, dans lequel il s'est proclamé le Standing One (estos), l'émanation principale de la Déité et du Rédempteur. Selon Irénée, il prétendait être apparu en Samarie en tant que Père, en Judée en tant que Fils et parmi les païens en tant que Saint-Esprit, une manifestation de l'Éternel.
Un système développé de doctrines est attribué à Simon et à ses disciples dans les écrits anti-hérétiques de l'Église primitive, en particulier par Irénée (contre les hérésies I.23, IV et VI.33), dans les « Philosophumena » (VI, VII sq .), et par Épiphane (« Haer. », XXII). L'œuvre « La Grande Déclaration » (Apophasis megale) a également été attribuée à Simon, et le roman « Pseudo-Clémentin » présentent également son enseignement en détail. La part de ce système qui appartenait réellement à Simon ne peut pas être déterminée maintenant. Pourtant, sa doctrine semble avoir été un gnosticisme païen, dans lequel il s'est proclamé le Standing One (estos), l'émanation principale de la Déité et du Rédempteur. Selon Irénée, il prétendait être apparu en Samarie en tant que Père, en Judée en tant que Fils et parmi les païens en tant que Saint-Esprit, une manifestation de l'Éternel.
Qui était Helena, l'amante de Simon le Magicien ?
Simon aurait amené avec lui à Rome, d'après Justin et d'autres autorités qui déclarent la même chose, une amante de Tyr appelée Helena. Il a prétendu qu'elle était la première conception (ennoia) que lui, en tant que « grande puissance de Dieu », avait libérée de la servitude.
Il a affirmé que Helena, qui allait avec lui, était la première conception de la Déité, la mère de tous, par qui la Déité avait créé les anges et les éons. Les forces cosmiques l'avaient jetée dans des liens corporels, dont elle avait été libérée par Simon en tant que grande puissance.
En morale, Simon était probablement antinomien, un ennemi de la loi de l'Ancien Testament. Ses arts magiques ont été poursuivis par ses disciples; ceux-ci menaient une vie débridée et licencieuse, selon les principes qu'ils avaient appris de leur maître. En tout cas, ils s'appelaient Simoniens, d'après le nom de Simon Magus leur fondateur.
Source : https://www.newadvent.org/cathen/13797b.htm
Il a affirmé que Helena, qui allait avec lui, était la première conception de la Déité, la mère de tous, par qui la Déité avait créé les anges et les éons. Les forces cosmiques l'avaient jetée dans des liens corporels, dont elle avait été libérée par Simon en tant que grande puissance.
En morale, Simon était probablement antinomien, un ennemi de la loi de l'Ancien Testament. Ses arts magiques ont été poursuivis par ses disciples; ceux-ci menaient une vie débridée et licencieuse, selon les principes qu'ils avaient appris de leur maître. En tout cas, ils s'appelaient Simoniens, d'après le nom de Simon Magus leur fondateur.
Source : https://www.newadvent.org/cathen/13797b.htm
