Recherches sur la magie et l'art qui lui est associé

Ces images sont considérées comme ayant influencé dans les années 1500 les travaux sur la magie du savant humaniste allemand Heinrich Cornelius, plus connu sous le nom d'Agrippa. Bien que les médaillons soient apparus ultérieurement, c'est une illustration de l'un des rares exemples concrets de l'érudition médiévale de la tradition magique. Ceci est une tradition littéraire dont la qualité, la nature et l'existence ont commencé à prendre forme seulement dans les vingt dernières années et a favorisé le renouvellement des recherches sur les traditions magiques. Avant cela, la magie était examinée sous l’œil de la magie culturelle et était rapprochée avec les peuples de nature « primitive » considérés comme superstitieux. L'histoire de l'étude de la « sorcellerie » a été introduite principalement dans l'Eglise sur la base de ce matériau. Dans les deux cas, la magie était perçue comme une religion et non comme une science.

La troisième ligne de recherche peut être considérée comme la tradition warburgiste qui portait sur l'astrologie de la période 1400-1500, la magie des chiffres et la branche théorique de la tradition hermétique. Il y eut aussi au XXe siècle des études du Warburg Institute axées sur les relations entre la magie et l'art. Edgar Wind, Erwin Panofsky, Fritz Saxl et Ernst Gombrich ont entre autre interprété la lumière de l'art de la Renaissance italienne comme étant une philosophie néoplatonicienne et des doctrines astrologiques.

Les interprétations néoplatonicienne-astrologiques étaient la dernière mode dans les années 1990. Pour ces interprétations il y avait trois raisons :
1) ses membres clés, tels que Panofsky, face à la critique,
2) l'étude du Moyen Age et sa montée en popularité au détriment de la Renaissance,
et 3) la tradition de recherche de la transformation magique.

Ce dernier phénomène s'est déroulé par étapes de 1980 à 1990. En particulier, des études publiée depuis 1997 ont radicalement changé la perception du Moyen Age et du début de la magie moderne et son rôle dans les sociétés de son temps. Par exemple, Richard Kieckhefer publie « Forbidden Rites » (1997) et une collection d'œuvres de magie Spirits (1998). Il propose que le centre de gravité de ses recherches soit la magie cérémonielle et rituelique. Sont alors identifiée l'orientation et des lignes directrices de la recherche qui ont depuis dominé la recherche européenne sur la magie médiévale. Les tendances actuelles sont principalement ciblées sur la magie pratique, le rôle socio-culturel de la magie et la tradition magique universitaire médiévale.

Ce terme - venant de la magie - se réfère à l'Europe médiévale et moderne, contournant l'échelle du texte, principalement dans les guides de langue latine de magie, qui avaient des liens naturels à l'époque avec les systèmes scientifiques et théologiques. La tradition d'écriture vivante et significative d'une érudition de la magie est considérée comme étant située à environ la période comprise entre les années 1100 et 1600. En d'autres termes, elle est née et morte avec les doctrines aristotéliciennes et ptoléméeliciennes et leurs idées théologiques, qui ont reçu un extrait de l'intellectualisme européen du XIIe et XIIIe siècles et ont commencé à perdre de l'importance au XVIe et XVIIe siècles en raison de la tournure scientifique du monde.

Cet article traite de certains aspects de la magie visuelle savante et regarde l'impact de la tradition de recherche de concepts d'innovation de l'art et des relations magiques. On peut estimer que ce point de vue est nécessaire pour plusieurs raisons. La magie et les traditions ésotériques des années 1400-1500 art ont été « warburgisés » aux intérêts principaux de l'école, mais le travail n'a pas trouvé successeurs depuis les années 1980. Les recherches de Warburg et ses partisans ont porté sur la branche magique, qui est maintenant appelée principalement magie talismanique. La nouvelle tradition de recherche sur la magie est à nouveau concentrée sur la soi-disant magie rituelle, où le rôle des images est plus petite. Deuxièmement, la recherche actuelle s'est orientée vers les textes magiques et la recherche tout à fait traditionnelle du Moyen Age, où l'intérêt visuel est très faible.

Cette approche conteste également les recherches sur la magie talismanique médiévale qui n'ont pas publié des études systématiques, ce qui rend difficile la comparaison avec d'autres formes de culture visuelle beaucoup plus documentées. Deuxièmement, nous en sommes à nous concentrer sur un sujet d'enquête où on a affaire à un vaste matériau pour lequel la cartographie, la documentation et l'explication historique sont encore en suspens. Une nouvelle étude a cependant déjà mis en évidence l'abondance de la culture visuelle en termes d'intérêt, ce qui est présenté dans cet article. En outre, le but est de mettre en valeur les possibilités que la recherche magique savante pourrait ouvrir pour les historiens d'art.